سيرة السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) من الميلاد إلى الاستشهاد

المقدمة: فاطمة الزهراء بنت النبي محمد (صلى الله عليه وآله) هي سيدة نساء العالمين وبضعة الرسول وأقرب الناس إليه. حظيت بمكانة استثنائية في التاريخ الإسلامي وفي عقيدة الشيعة الإمامية الاثني عشرية؛ فهي ابنة خاتم الأنبياء وزوج أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وأم الأئمة الأطهار. فيما يلي بحثٌ مفصّل يتناول سيرتها المباركة من ولادتها إلى استشهادها، مع التركيز على أبرز محطات حياتها التاريخية، وتحليل مكانتها العقائدية والروحية في نظر الإمامية، وبيان مظلوميتها بعد وفاة أبيها وفق روايات الشيعة المعتبرة.

أولاً: الأحداث التاريخية في حياة السيدة الزهراء (ع)

ولادتها ونشأتها في بيت النبوة

وُلدت فاطمة الزهراء (عليها السلام) في مكة المكرمة في بيت السيدة خديجة بنت خويلد (رضي الله عنها)، وذلك في يوم 20 جمادى الآخرة على الأشهر . تؤكد معظم روايات الشيعة أنّ ولادتها كانت في السنة الخامسة من البعثة النبوية الشريفة ، أي بعد إعلان نبوة أبيها بخمس سنوات. ورد في كتاب الكافي للكليني عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنها وُلدت بعد البعثة بخمس سنين (وبعد الإسراء بثلاث سنين)، وأن النبي (ص) انتقل إلى جوار ربه وكانت فاطمة حينها ابنة ثماني عشرة سنة . هذه الرواية تشير إلى أن عمرها الشريف عند وفاة أبيها لم يتجاوز 18 عامًا، مما يعني أن ولادتها كانت نحو العام 615 م (أي قبل الهجرة بـ 8 أو 7 سنوات). وقد سماها الرسول (ص) «فاطمة» وألقبها بـ«الزهراء» لما شعّ منها من نور وطهارة، كما كناها «أم أبيها» لعظيم محبتها وعنايتها بأبيها حتى كأنها أُمٌ له .

نشأت السيّدة فاطمة في أحضان والدها رسول الله (ص) وأمها خديجة (ع)، وشهدت في طفولتها أحداثًا جسيمة. فقد بدأ الوحي والبعثة وظروف الدعوة الإسلامية وهي صغيرة، ورأت بعينيها ما عاناه أبوها من أذى مشركي قريش بعد الجهر بالدعوة . ولم تمرّ بضع سنين من طفولتها حتى حوصرت مع أسرتها في شعب أبي طالب خلال المقاطعة التي فرضتها قريش على بني هاشم والمسلمين . وفي تلك الفترة القاسية افتقدت فاطمة أمَّها خديجة (ع) التي توفيت وهي لا تزال طفلة، وكذلك مات عمُّ أبيها أبو طالب الذي كان أبرز المدافعين عن الرسول (ص) . ولذا عُرف ذلك العام (حوالي السنة العاشرة للبعثة) بـ«عام الحزن» لما فقده النبي من ناصرٍ ومواسيْ. إثر ذلك اشتدّت مؤامرات قريش لاغتيال النبي (ص)، فكانت الهجرة إلى يثرب حدثًا مفصليًا في حياتها . هاجر رسول الله سرًّا تاركًا الإمام علي (ع) في فراشه تمويهًا للعدو، ثم لحق الإمامُ بالركب مصطحبًا الفواطم (ومنهن فاطمة الزهراء) إلى المدينة المنورة حفاظًا عليهن، وكان ذلك تحت رعايته وحمايته في رحلة شاقة . وهكذا استقرت فاطمة في المدينة وهي بعدُ في مطلع شبابها، لتبدأ فصلًا جديدًا من حياتها في كنف أبيها رسولِ الله ودولةِ الإسلام الفتية.

زواجها من أمير المؤمنين علي (ع) وتكوين أسرتها

بعد استقرار المسلمين في المدينة وبدء تكوين المجتمع الإسلامي هناك، ارتفعت مكانة فاطمة بنت محمد بين المسلمين لموقعها ومواصفاتها الفريدة . فقد حظيت (ع) بعناية خاصة من أبيها النبي، واشتهرت بين الناس بعلمها وورعها وأخلاقها الرفيعة، فكان طبيعيًا أن يتنافس كبار الصحابة لخِطبتها. تذكر المصادر التاريخية أنّ عددًا من أعلام المسلمين تقدّموا لطلب يدها بعد الهجرة، منهم أبو بكر وعمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف، إلاّ أنّ أحدًا منهم لم يحظَ بالقبول . وكان الرسول (ص) يعتذر بلطفٍ ويقول للخاطبين: «انتظروا بها القضاء» أي انتظروا أمر الله فيها . ونُقل أنه قيل لبعضهم إن النبي ينتظر بها أمر الله ، في إشارة واضحة إلى أن زواجها شأنٌ إلهي المقدّر.

وبالفعل، جاء الوحي يأمر رسول الله (ص) أن يزوِّج فاطمة لعلي بن أبي طالب (ع). وتُرْوي الأحاديث الشريفة أن النبي قال في هذا المقام: «ما أنا زوّجتك ولكن الله زوّجك» ، وفي روايةٍ أقسم (ص) قائلاً بالمضمون: «والله لو كان في أهلي خيرٌ من علي لزوّجته فاطمة» . فتمّ عقد قران سيدة نساء العالمين على ابن عمها علي (ع) بأمر من الله عز وجل ومباركة رسوله. كان مهرُها متواضعًا، حيث اقترح النبي (ص) على الإمام علي أن يبيع درعه لتجهيز نفقات الزواج ، فباعه بأربعمئةٍ وثمانين درهمًا كانت هي مهر الزهراء وتجهيز بيتها. وعُقد الزواج في المسجد بحضور المسلمين، ليكون إعلانًا بأن هذه الرابطة هي على سنّة الله ورسوله . أمّا تاريخ الزواج، فتذكر الروايات أنه تمّ في السنة الثانية للهجرة بعد معركة بدر (وقيل في شوال أو ذي الحجة من تلك السنة) ، وهناك قول آخر إنه كان بعد معركة أحد في السنة الثالثة ، لكن المشهور هو السنة الثانية.

انتقلت فاطمة إلى بيت زوجها علي (ع) لتبدأ حياة زوجية مثالية رغم بساطتها. عاشت في بيت صغير متواضع يفترشون الأرض ويلتحفون السماء، وكانت أعمال المنزل مرهقة عليها خاصة مع شظف العيش. لكنها قاسمت زوجها متاعب الحياة بصبر ورضا، حتى رُوي أنها مرّت عليها ثلاثة أيام لم تجد فيها طعامًا سوى ماء، وأن الحسن والحسين وهما طفلان قد أنهكهما الجوع . وقد أرسل لها النبي (ص) خادمة تُدعى فِضّة لتعينها في شؤون المنزل رحمةً بها . ومع ذلك، كانت الزهراء تعمل بنفسها وتطحن الشعير وتدير الرحى حتى أثّرت في يديها. وحين طلبت من أبيها خادمًا إضافيًا، علّمها تسبيح الله (الذي عُرف بـتسبيح الزهراء) ليكون لها عونًا روحيًا . وفي حياتها الزوجية، ضربت فاطمة أروع مثال في الاحترام والمودة. فما نادت عليًا قط إلا بكنيته تعظيمًا (يا أبا الحسن) ، وكان علي (ع) يناديها بأحب الألقاب ويبادلها المحبة والتقدير. ومما يُروى أنه سألها مرة: «كيف تجدينني زوجًا؟» فقالت: «خيرَ بَعْل»، وسألها النبي (ص) عن علي فقالت: «نِعْم العَونُ على طاعة الله» . وهكذا عاش الزوجان في وفاق تام وروحانية عالية، يحييان الليل معًا بالعبادة والدعاء.

أنجبت فاطمة الزهراء خمسة من الأولاد من أمير المؤمنين علي (ع): الحسن (3 هـ)، الحسين (4 هـ)، زينب (5 هـ)، أم كلثوم (6 هـ) . وهؤلاء الأربعة متفق على وجودهم عند المؤرخين. أما الخامس المُحسن فقد أسقطته جنينًا ولم يعش، وهو الذي تنفرد روايات الشيعة بذكره وتصريحه بأنه مات سِقطًا إثر ما جرى على أمه من أذى بعد وفاة النبي (كما سيأتي تفصيله). وقد حظي الحسنان (عليهما السلام) بحب جدهما النبي (ص) حبًا شديدًا، وكان يقول فيهما: «هذان ريحانتاي من الدنيا»، وكنّى فاطمة بـ«أمِّ أبيها» لأنها كانت أمًا حانية لأولادها كما لأبيها رسولِ الله بعد وفاة أمها خديجة.

دورها الاجتماعي في حياة النبي (ص)

على الرغم من حجابها ولزومها بيتها، كان للزهراء (ع) دورٌ مهم في المجتمع الإسلامي الناشئ. فقد شهدت بعض المشاهد مع أبيها رسولِ الله، خاصةً في أوقات الشدة والمحن. عندما جُرح النبي (ص) في غزوة أحد (3 هـ) وكسرت رباعيته الشريفة، هرعت فاطمة لمداواته وتنظيف جراحه فكانت تضمد الدم عنه حتى وقف النزيف . وفي غزوة الخندق (الأحزاب 5 هـ)، كانت إلى جانب المسلمين في حفر الخندق، وجاءت بكسرة خبز إلى أبيها لتخفف جوعه وهي تقول: «خبزت قرصًا، فلم تطب نفسي حتى آتيك بهذه الكسرة» . وكذلك شهدت دخول أبيها ظافرًا يوم فتح مكة (8 هـ) فكانت قريبة من أحداث ذاك النصر العظيم . ولم يُنقل أنها شاركت في أي معركة بشكل مباشر، لكن حضورها معنوّي ودعمها النفسي لرسول الله وأهل بيته كانا بالغين.

إلى جانب ذلك، عُرفت فاطمة بمواساتها للفقراء وإيثارها المحتاجين، مما أكسبها احترام المجتمع. فتاريخها حافل بمواقف البذل والعطاء؛ يُنقل أنها مرةً أعطت قلادتها السائلةَ التي سألتها في المسجد النبوي، فجاءتها من الله كرامة بأن رُدت إليها القلادة مكرّمةً بعد أن أشبع الله عيال ذلك السائل بفضلها . كما نزلت فيها وفي أسرتها آياتٌ من سورة الإنسان (هل أتى) تمدحهم لإطعامهم المسكين واليتيم والأسير ثلاثة أيام متتالية وهم صيام، ولم يكن لديهم سوى كسيرات من خبز شعير آثروهم بها على أنفسهم . واشتهرت بدعائها الدائم للغير؛ فقد روى ولدها الحسن (ع) أنه رآها قائمةً «في محرابها ليلة جمعة فلم تزل راكعة ساجدة حتى طلع الفجر، وسمعها تدعو للمؤمنين والمؤمنات وتسميهم واحدًا واحدًا ولا تدعو لنفسها بشيء!» فسألها عن ذلك فقالت: يا بني، الجار ثم الدار . فكانت بذلك قدوة في الإحسان والتفاني من أجل الآخرين.

موقفها بعد وفاة النبي (ص)

شكّلت وفاة رسول الله (ص) في 28 صفر سنة 11 هـ أعظم فاجعة في حياة فاطمة (ع)، فقد فقدت أباها وقرة عينها ومعلمها. حَزِنت عليه حزنًا شديدًا حتى قيل إنها لم تُرَ مبتسمة بعد وفاة أبيها قط . وكانت تبكي شوقًا له كل يوم، حتى إن أهل المدينة تضايقوا من شدة بكائها فبنى الإمام علي (ع) لها بيتًا صغيرًا خارج البقيع عُرف بـبيت الأحزان لتنتقل إليه وتنوح هناك . وفي خضمّ أحزانها، فوجئت الزهراء بالأحداث السياسية الخطيرة التي تلت وفاة النبي مباشرة، وعلى رأسها اجتماع بعض الصحابة في سقيفة بني ساعدة ومبايعة أبي بكر بالخلافة دون حضور أهل البيت (ع) . رأت فاطمة في ذلك الاجتماع إقصاءً لوصيّ النبي ووليّ الأمة الشرعي (أي زوجها علي بن أبي طالب)، فقامت بمعارضة هذا التطور من اللحظات الأولى. اجتمع الإمام علي (ع) وعدد من كبار الصحابة المخلصين (مثل سلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري والمقداد بن الأسود والزبير بن العوام وغيرهم) في بيت فاطمة ممتنعين عن بيعة أبي بكر ، فكانت الزهراء تعتصم معهم وتؤازر موقفهم. فهي تعلم يقينًا أن أباها رسولَ الله قد عيَّن عليًا للخلافة في غدير خم وغيره من المناسبات، ورأت في صرف الأمر عنه ظلمًا لوصية الرسول وانحرافًا عن المسار الإلهي .

انطلقت الصدّيقة الطاهرة تدافع عن حق علي (ع) بكل ما أوتيت من بيان وقوة حجة. يُروى أنه بعد أيام من السقيفة، كان علي (ع) يحملها ليلًا على دابة ويطوف بها على مجالس الأنصار تطلب نصرتهم ونجدتهم لاستعادة حق الخلافة المغتصب . فكانت تدخل مجالسهم وتذكّرهم بقول النبي (ص) في علي يوم غدير خم، وتستشهد بفضائل ابن عمها ومناقبه. وقد خاطبها بعض الأنصار معتذرًا بأنهم بايعوا بالفعل أبا بكر، وقالوا: «لو سبقتمونا يا علي قبل بيعته لما عدلنا بك أحدًا!» فردّت فاطمة بغضب قائلة أن عليًا فعل ما كان يجب عليه، فلم يكن ليترك جثمان رسول الله مسجّى بلا دفن ويخرج ينازع على الحكم . ثم وبّخت القوم على تقصيرهم قائلة: «ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له… وقد تركتم رسول الله جنازةً بين أيدينا، والله حسيبُكم يوم القيامة!» . وهكذا حمّلتهم مسؤولية ما حدث وبيّنت لهم خطأهم في التفريط بوصية النبي (ص). وقد أثّرت كلماتها في بعضهم فندموا، لكن أغلب الناس برّروا ما فعلوه وانصرفوا.

أدركت فاطمة أن التيار العام قد استسلم للأمر الواقع، فركزت جهودها على إثبات مظلوميتها ومظلومية أهل البيت لعلّ صوتها يوقظ الضمائر. وأهم ما قامت به في هذا الصدد كان خطبتها الشهيرة المعروفة بالخطبة الفدكية.

خطبتها الفدكية ومطالبتها بإرثها

فَدَك أرض زراعية واسعة في الحجاز (قرب خيبر)، أفاءها الله على رسوله (ص) صلحًا دون قتال في السنة السابعة للهجرة. ونظرًا لعدم اشتراك جيش المسلمين في فتحها، اعتبرها النبي ملكًا خاصًا له بمقتضى حكم الآية: ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ…﴾، فوهب رسولُ الله (ص) أرضَ فدك لابنته فاطمة (ع) في حياته لتكون خالصةً لها . وقد امتلكتها فعليًا، وصار لها عُمّالٌ يقومون بزراعتها ويأتونها بريعها تنفقه في سبيل الله. بيد أنه ما إن تولى أبو بكر الحكم حتى صادر فدك ولم يعترف بملكية الزهراء لها، محتجًا بروايةٍ نسبها إلى النبي تقول: «نحن معاشر الأنبياء لا نورّث، ما تركناه صدقة». رفضت فاطمة (ع) هذا الاستدلال بشدة وعدّته باطلًا، إذ إنه يخالف نص القرآن في إرث الأنبياء ويخصم حقها الشرعي. فوقفت أمام هذه الحادثة الأليمة تخطب في المسجد النبوي خطبةً بليغة تظلم فيها نفسها وزوجها، وتطالب فيها بإرثها ونحلتها (عطيتها) المغتصبة .

في تلك الخطبة - التي تُعد من روائع الأدب والحكمة - استهلّت كلامها بحمد الله والثناء عليه والصلاة على أبيها النبي، ثم ذكّرت الناس برسالة أبيها وما أحدثه الإسلام من نقلتهم من الضلالة إلى الهداية. وانتقلت إلى تبيان سبب مجيئها فقالت مخاطبةً الخليفة وأعوانه: «أيها المسلمون! أأغلب على إرثي؟ يا ابن أبي قحافة! أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي؟ لقد جئتَ شيئًا فريّا…». واحتجت بالآيات القرآنية التي تثبت إرث ذرية الأنبياء كقوله تعالى في زكريا: ﴿فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ﴾، وقوله في سليمان وداود: ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ﴾ . ثم بيّنت أن رسول الله وهبها فدك في حياته، فهي نحلة وعطيّة لا مجرد إرث، مطالبةً بإرجاعها إليها. وقد أصغى الحاضرون مأخوذين بفصاحتها وقوة منطقها، حتى قيل إن أبا بكر بكى وتأثر، لكنّه أصرّ على موقفه ولم يُرجِع فدكًا بالفعل. ويذكر بعض المؤرخين أن أبا بكر رقّ لحجتها وكتب لها كتابًا بردّ فدك إليها، فخرجت به مسرورة . وبينما هي في الطريق اعترضها عمر بن الخطاب، فاطّلع على مضمون الكتاب ثم ركلها برجله وأسقطها أرضًا وانتزع الصحيفة من يدها ومزّقها ، في عمل قاسٍ زاد من أذاها النفسي والجسدي. عادت فاطمة مكسورة الخاطر من هذه الحادثة، ولم تسترجع حقها في فدك حتى آخر يوم من حياتها. وظلّت فدك رمزًا لمظلوميتها عبر التاريخ؛ إذ لم يُرجعها أحد من الخلفاء للزهراء أو ذريتها (حتى قام عمر بن عبد العزيز بعد عقود بردّها إلى أبناء فاطمة ثم نُزعَت منهم ثانيًا).

مرضها واستشهادها (عليها السلام)

لم تمض سوى أشهر قليلة على وفاة النبي (ص) حتى دخلت فاطمة الزهراء في مرض شديد نتيجة للأحزان المتراكمة والآلام الجسدية التي لحقت بها من الاعتداء على دارها. فبحسب روايات الشيعة، أن عمر بن الخطاب جاء مع جماعة إلى بيت فاطمة لإخراج من اعتصم هناك مع علي وإرغامهم على البيعة، وحملوا معهم حطبًا ونارًا وهددوا بإحراق البيت بمن فيه . خرجت فاطمة وواجهتهم عند الباب معترضةً، فرفضت إدخالهم أو تسليم علي بالقوة، وأعلنت أنها تدعو الله عليهم إن لم ينصرفوا. لكن القوم اقتحموا الباب بالقوة؛ وتذكر الروايات المأساوية أن الباب دُفع على فاطمة فسحقها بين الجدار والباب وأصاب جنبها ، ونُقل أن أحدهم (قُنْفُذ غلام عمر أو المغيرة) لطمها بالسوط أو غمزها بنعل السيف. وكانت حينها حاملًا بمُحسن في أشهره الأخيرة، فأسقطت جنينها من شدّة الضربة والصدمة . كما أصابها نزيف داخلي وكسرت أضلاعها – على رواية – ولم تستطع النهوض من فراش مرضها بعد ذلك. ولذا يعدّ الشيعة فاطمة شهيدةً؛ إذ أنها توفيت متأثرةً بتلك الإصابات والجروح الناجمة عما جرى بعد وفاة أبيها .

إشتدّ المرض على فاطمة الزهراء (ع) حتى صارت طريحة الفراش، وظلت مدةً تعاني الألم والحزن معًا. وكان الإمام علي (ع) يرعاها في مرضها ويراقب حالتها وهو مكلوم القلب. وروى أهل البيت (ع) أنها استعدّت للقاء ربها؛ فكانت في أيامها الأخيرة تغسل أولادها وتحضنهم وتودّعهم، ثم أوصت إلى علي بوصايا مهمة. من أبرز وصاياها أنها طلبت أن تُدفن سرًا في الليل وألا يُعلم القبر، وألّا يُسمح لأيٍّ ممن ظلمها بحضور جنازتها . فقد قالت لعلي (ع): «إذا أنا متُّ يا ابنَ أبي طالب فاغسلني وكفّنّي وادفني ليلاً وسرًّا، ولا تُعلِمْ بهم أحدًا» . كما أوصته أن يتولى دفنها بنفسه وألا يصلي عليها أبو بكر ولا عمر . وبذلك أرادت أن يكون موتها ودفنها رسالة احتجاج أخيرة على من غصب حقها ولم يرع حرمة رسول الله فيها.

وفي ليلة الثالث من جمادى الآخرة سنة 11 هـ (على الأرجح) فاضت روح الصديقة الشهيدة إلى بارئها ، وهي لا تزال في ريعان شبابها. اختلفت الروايات في عمرها الشريف: فالمشهور أنها كانت 18 سنة كما مرّ ، وهناك أقوال بأنها بلغت 28 سنة (إذا اعتمد بعض المؤرخين ولادتها قبل البعثة بـ5 سنوات). كما تنوّعت الأقوال في مدة بقائها بعد أبيها (ص): فمنهم من قال عاشت 75 يومًا فقط بعد رحيل النبي (وهذا يوافق 13 جمادى الأولى، وهو تاريخ إحياء أولى الفاطميّتين عند الشيعة)، ومنهم من ذكر 95 يومًا (أي حوالي 3 جمادى الآخرة ، وهو الأشهر وعليه تقام ثاني الفاطميّتين)، وقيل 40 يومًا فقط ، وأقوال أخرى أقل شهرة . لكن المتفق عليه أنها توفيت في غضون ستة أشهر من وفاة الرسول، مما يدل على قصر المدة وشدة وقع الفاجعة عليها.

قام الإمام علي (ع) بغسلها وتكفينها بمعاونة عدد قليل جدًا من خاصّة أهل البيت، منهم خادمتها فِضّة وأسماء بنت عُمَيس زوجة أبي بكر (وكانت من المواليات لفاطمة وجاءت لتعينها) . وصلى عليها علي بن أبي طالب والحسن والحسين (ع) وبعض الأصحاب المخلصين كـسلمان وأبي ذروالمقداد والزبير وعمار بن ياسر وغيرهم ممن لم يرتض ما حدث بعد وفاة النبي . وحُملت جنازتها على أعناقهم في جنح الليل ودفنوها سراً كما أوصت . ولم يُؤذَن للخليفة أبي بكر ولا لعمر بالصلاة عليها أو حضور دفنها . واختلفت الروايات في موضع قبرها، لبقائه مخفيًا بناءً على وصيتها، فلم تُعلم له علامة مؤكدة. من الأقوال أنها دفنت في بيتها الذي كان ملاصقًا لمسجد النبي ، وقيل دُفنت ليلًا في مقبرة البقيع سرًا دون شواهد ، وقيل بين قبر الرسول ومنبره حيث الروضة الشريفة . وهذا الخفاء لقبرها أصبح بحد ذاته شاهدًا تاريخيًا على مظلوميتها واستياء أهل البيت من تصرّفات من تولّوا الأمور بعدها.

ثانياً: مكانتها العقائدية والروحية عند الشيعة الإمامية

العصمة والطهارة الذاتية

يعتقد الشيعة الإمامية بأن السيدة فاطمة الزهراء (ع) معصومةٌ عن الخطأ والذنب، شأنها في ذلك شأن أبيها النبي (ص) وزوجها علي والأئمة من ولدها (ع). فهي إحدى أصحاب الكساء الخمسة الذين نزلت فيهم آية التطهير: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أهلَ البيت وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيرًا﴾ . وقد أجمع مفسرو الشيعة وكثير من مفسري السنة على أن أهل البيت المقصودين في هذه الآية هم specifically محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) . فإرادة الله بتطهيرهم تعني عند الإمامية عصمتهم من كل دنس وخطيئة. ويستدلون أيضًا بحادثة حديث الكساءالشهيرة حين جلّلهم النبي (ص) بكساء وقال: «اللهم إن هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا». وفضلًا عن النص القرآني، هناك العديد من الأحاديث التي تؤكد عصمة الزهراء؛ منها قول النبي (ص): «فاطمة بضعةٌ مني يسرّني ما يسرّها ويسوؤني ما يسوؤها» ، مما يدل على عصمتها وطهارة روحها لأن رضاها من رضا رسول الله الذي هو من رضا الله.

ومن الشواهد التاريخية المهمة التي يستدل بها الشيعة لإثبات عصمة فاطمة (ع) هو موقف الإمام علي (ع) في قضية فدك. فبعد أن صودرت فدك وجاءت فاطمة تطالب بحقها، احتجّ عليّ بن أبي طالب أمام أبي بكر بآية التطهير لإثبات أن فاطمة صادقة ومعصومة ولا يمكن أن تدّعي ما ليس لها . وقال له فيما روي: «أتشهد بأن فاطمة بنت محمد من أهل بيت النبي الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا؟» قال: نعم. فقال علي (ع): «فإن كنت تشهد أنها طاهرة معصومة فكيف تظن أنها تقول على رسول الله ما لم يقل، وتدّعي ما ليس لها؟!». وهكذا أقام الحجة بأن الزهراء بمنزلة لا يمكن معها أن تكذب أو تخطئ في دعواها . هذا الاستدلال يكشف إيمان علي (ع) وإجماع أهل البيت على عصمة فاطمة وطهارة نفسها من أي رجس.

منزلتها الروحية وفضائلها عند الله ورسوله

حازت فاطمة الزهراء (ع) أرفع المنازل بعد رسول الله (ص) وأمير المؤمنين (ع) في عقيدة الإمامية. فهي سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين بنص حديث أبيها (ص) ، وقد ورد عنه أيضًا أنه قال: «فاطمة سيدة نساء أهل الجنة» . وكانت أحب الناس إلى رسول الله (ص)؛ فكان إذا دخلت عليه قام لها إجلالًا وقبّلها وأجلسها في مكانه، وقال في حقها مرارًا: «فاطمة بضعة مني، من سرّها فقد سرّني ومن ساءها فقد ساءني» . بل وأكثر من ذلك، قال (ص): «إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها» ، وهو حديث جليل يبيّن عظيم منزلتها عند الله تعالى، حتى صار غضبها معيارًا لغضب الربّ جل شأنه. ولم يكن هذا القول عبثًا؛ فقد عرف النبي مكانة ابنته عند الله وخصائصها الفريدة. يُروى أنه قال: «إن فاطمة أعزّ البرية عليّ» ، وأكد أنها «نور عيني» وريحانة فؤاده . وبهذا شبّهها النبي (ص) بأنها جزء من كيانه، فأي إساءة لها تعد إساءة لشخصه الكريم .

ومن مظاهر فضلها العظيم ما جاء في بعض الأحاديث القدسية التي يرويها الشيعة؛ منها حديث اللوح أو حديث لولاك الشهير الذي ورد فيه: «يا أحمد! لولاك لما خلقتُ الأفلاك، ولولا علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما». فهذا الحديث - وإن كان بعض العلماء يناقشون سنده - إلا أنه يعبّر عن عقيدة أن فاطمة (ع) قطبٌ محوري في الخلق بعد النبي وعلي، وأن لها شأنًا كونيًا في الإرادة الإلهية . كذلك يعتقد الشيعة أن حب فاطمة (ع) والولاء لها ولذريتها هو فرض ديني، استنادًا إلى آية المودة: ﴿قُل لا أسألكم عليه أجرًا إلا المودة في القربى﴾، فقد اتفق المفسرون على أن ذوي القربى في الآية هم علي وفاطمة وابناهما ، فمحبتهم مقرونة بمحبة رسول الله والإيمان به.

وقد تجلّت المنزلة الروحية العالية للزهراء (ع) في عبادتها وزهدها أيضًا. شهد لها أمير المؤمنين علي (ع) بقوله: «ما وجدتُ أعبد لله من فاطمة، كانت تقوم حتى تتورم قدماها». ورُوي عن الحسن البصري (وهو من التابعين) أنه قال: «ما كان في هذه الأمة أعبد من فاطمة، كانت تقوم الليل حتى تورم قدماها» . ونُقل عن سلمان الفارسي وغيره أنهم رأوا فاطمة ذات ليلة وقد أدارت الرحى بيدها وهي تسبّح الله وتقرأ القرآن، والرحى تدور وحدها! فلما أخبروا النبي (ص) بذلك قال: «إن الله علم ضعف أمَته فأوحى إلى الرحى أن تدور وحدها» . وفي رواية أخرى قال (ص): «إن لله ملائكة سيّاحين في الأرض يعينون آل محمد» . كما ذُكر أنها إذا انشغلت بالصلاة وبكى ولدها الرضيع، كان المهد يهتز لوحده حتى تسلّم من صلاتها ، وعلموا أن ملكًا موكّلًا بالصبي يهدّئه رحمةً بأمه العابدة. فهذه الكرامات تدل على مدى قربها من الله وتسخير الملائكة لخدمتها تكريمًا لعبادتها الخالصة.

لقبت فاطمة أيضًا بـ«المحدَّثة»، أي التي تُحدِّثها الملائكة. فقد دلت روايات معتبرة على أن الملائكة كانت تتنزل على بيتها وتسلم عليها وتحدثها في شؤون الدين والدنيا . ومثل هذا حدث في حياة أبيها (ص) كما في حديث نزول ملك ليعلّمها جواب تساؤل لعلي (ع) عن أفضل الأعمال، إذ نادى الملك: «ليس شيء أفضل من الصلاة». والأهم أنه ثبت عند الشيعة أن الملائكة استمرت بالتحدث معها بعد وفاة أبيها لتواسيها وتخبرها بما سيجري على ذريتها من أحداث . وكانت الزهراء تنقل تلك الإلهامات إلى علي (ع)، فقام (ع) بتدوينها في مصحف عُرف بـ«مصحف فاطمة». وهذا المصحف ليس قرآنًا جديدًا (كما يروّج المغرضون) بل هو كتاب يحتوي على أخبار الغيب وتعزية الله لفاطمة بوفاة أبيها وبعض الوصايا المستقبلية. تناقل الأئمة هذا المصحف كأمانة خاصة؛ إذ تعتقد الإمامية أنه انتقل من الإمام علي إلى الحسن ثم الحسين وهكذا إلى بقية الأئمة، وهو الآن محفوظٌ عند الإمام المهدي (عج) ضمن مواريث النبوة والإمامة .

وأخيرًا، فإن من فضائلها الخاصة انحصار ذرية النبي (ص) بها. فكل نسل رسول الله إلى يوم القيامة هو من ولد فاطمة وعلي (ع)، وبذلك تحققت البشارة القرآنية بـسورة الكوثر: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ – حيث فُسِّر الكوثر بأنه الخير الكثير المتمثل في بقاء ذرية الرسول . ففاطمة هي وعاء النسل النبوي المبارك الذي تفرّع منه الأئمة المعصومون حملة مقام الإمامة الإلهية . وقد أخبرت الملائكةُ السيدةَ خديجة عند ولادتها لفاطمة بأن نسلها مباركٌ ممتد وسيجعل الله من ذريتها أئمةً يهدون بأمره . وهكذا كانت الزهراء حلقة الوصل بين النبوة والإمامة؛ اصطفاها الله أمًّا للحسن والحسين التسعة المعصومين من صلب الحسين (ع)، ليكونوا خلفاءَ الرسول بالحق. لذا فهي تُسمى «أم الأئمة»، ولها مقام روحي سامٍ يعلو مقامَ الأئمة الأبناء (ع) من جهة أنها الأصل والمُلهمة والمعينة لهم.

دورها في الإمامة وارتباطها بالولاية

تشغل فاطمة الزهراء (ع) موقعًا محوريًا في عقيدة الإمامة عند الشيعة. فرسول الله (ص) ختم النبوة بها، وامتد خط القيادة الإلهية من بعدها عبر إمامة زوجها علي وأبنائها المعصومين. ومن هذا المنطلق، فإن الزهراء هي أول داعم ومؤيد لنظام الولاية بعد النبي. لقد كانت أول من دافع عن حق الإمام علي (ع) في الخلافة يوم السقيفة كما مرّ، فلم تبايع للخليفة الجديد ولم تهادن، بل وقفت موقف المعارضة الصلبة لتثبيت ولاية علي التي أمر بها الله ورسوله . ويمكن القول إن موقفها ذاك شكّل أولى معالم امتحان الأمة بعد النبي: حيث انقسم المسلمون إلى متبعين لوصية الرسول وولاية أهل بيته، وإلى منصرفين عنها. وكانت فاطمة على رأس الفئة المطيعة لوصيّ النبي، مما جعلها في نظر الشيعة ميزانًا يفرّق بين الحق والباطل في تلك المرحلة المفصلية. ويستشهدون بكلام النبي (ص): «فاطمة قلبُ محمدٍ وروحه التي بين جنبيه»، فكانت بمثابة الناطق بلسان النبوة في كشف الانحراف الواقع بعد رحيله.

إن روايات الاحتجاج الشيعية تظهر دور الزهراء (ع) جليًا في ترسيخ مفهوم الإمامة والولاية: فخُطبتها الفدكية لم تكن مجرد مطالبة بمزرعة، بل كانت بيانًا لعقيدة الإمامة وحق أهل البيت في قيادة الأمة علميًا وروحيًا . وقد شرحت في خطبتها مقامَ علي (ع) وقرابته من رسول الله وعلمه وزهده وأحقيته بالخلافة، ووبخت القوم على صرفهم هذا الأمر عن معدنه. وكذلك فعلت في جلساتها الخاصة مع نساء المهاجرين والأنصار، حيث كانت تبيّن لهن أحقية علي وتظلم نفسها وتبكي «خليفة أبيها المغصوب». ومن أشهر مواقفها في نصرة ولاية علي أنها جالت معه على بيوت الأنصار ليالي بعد السقيفة تطلب النصرة كما أسلفنا . فكانت حجتها لهم: أنصفوا وصيَّ رسول الله وزوج ابنته، فهو أحق بقيادة الدنيا والدين. ولما اعتذر بعضهم بأنهم بايعوا وانقضى الأمر، ردّت عليهم بقوة وأرجعت الأمر إلى قضاء الله وحسابه العسير .

أما ارتباطها الروحي بمفهوم الولاية، فيتجلّى في كون محبتها معيارًا للإيمان والولاء الحق. يرى الإمامية أن من أحبّ فاطمة ووالى أولياءها فهو المؤمن الصادق، ومن آذاها أو أنكر حقها فلا ريب أنه منافق أو ضعيف الإيمان مهما أظهر من عبادة. ويستدلون بقوله (ص): «من أغضبها فقد أغضبني، ومن أغضبني فقد أغضب الله» . ولذا يُعتقد أن غضب فاطمة على أبي بكر وعمر – الذي ثبت في المصادر المعتبرة أنهم سخطواها فما رضيت عنهما إلى أن توفيت – إنما هو سخطٌ إلهي على تلك الحقبة ومن تزعمها. وتذكر روايات الفريقين أن فاطمة ماتت وهي غاضبة على الخليفة ولم تأذن له بدخول بيتها ، بل أوصت أن تُدفن سرًا حتى لا يحضر جنازتها . ففي صحيح البخاري عن عائشة: «فَهَجَرَتْ فاطمةُ أبا بكر فلم تُكَلِّمْه حتّى ماتت». وقد روى ابن قتيبة الدينوري (وهو من علماء السنة) قصة زيارة أبي بكر وعمر لها طالبين رضاها، فالتفتت إلى الجدار ولم تجبهما، وذكّرتهما بقول النبي: «فاطمة بضعة مني… من أغضبها فقد أغضبني» ثم أشهدت الله والملائكة أنهما أغضباها ولم يرضياها، وقالت لأبي بكر: «والله لأدعونّ الله عليك في كل صلاة أصلّيها» . فخرجا من عندها منكسرَين. يستنتج الشيعة من ذلك أن ولاية من تسبّب في أذية الزهراء باطلة شرعًا، وأن الله لا يرضى عن حكم من آذى بضعة نبيه ومنعتها عن حضور جنازتها. وهكذا باتت مظلومية فاطمة واحتجاجها حجرَ أساسٍ في وجدان الشيعة لإثبات أحقية نهج أهل البيت (ع) ورفض من نازعهم مقامهم.

ومن الناحية العقائدية أيضًا، يؤمن الشيعة بشفاعة الزهراء (ع) وبدورها الأخروي في نجاة محبي أهل البيت. فهي «شفيعة يوم المحشر»، يروي الإمام الصادق (ع) أنها تُحشر يوم القيامة وتغفر لمحبّيها وموالي ذريتها. وجاء في بعض الأخبار: «إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: ليُغضِّ الجميع أبصارهم حتى تجوز فاطمة بنت محمد». وهذا تكريم إلهي لها ولمنزلتها. وبالتالي، ترتبط ولاية علي وأبنائه (ع) ارتباطًا عضويًا بحب فاطمة وولايتها، فهما نهرا ولاء يصبان في بحر واحد. وليس أدلّ على ذلك من قول النبي (ص): «إنما فاطمة شجنة مني، يسرّني ما يسرّها، ويبسطني ما يبسطها» ؛ فولايتُها من ولاية أبيها، ورضاها من رضا ربها، والبيعة لعلي إنما هي بيعة لفاطمة ووفاء بحق رسول الله. من هذا المنطلق، تمثّل الزهراء عند الشيعة أمّ الأئمة وقطب رحى الولاية، وقصتها هي شاهدة حق عبر الأزمان على ضرورة التمسك بقيادة آل محمد ورفض الظلم والانحراف عن وصايا النبي الأكرم.

ثالثاً: الظلامات التي لحقت بالسيدة فاطمة (ع) بعد وفاة النبي (ص)

تعرضت الصديقة فاطمة الزهراء (ع) لجملة من المظالم الكبرى بعد رحيل أبيها، بحسب روايات الشيعة الموثوقة في كتب الحديث والتاريخ. هذه الظلامات تركت أثرًا عميقًا في وجدان أتباع أهل البيت، وصارت سببًا في حزنهم وإحيائهم لذكرى استشهادها كل عام. نذكر أبرز تلك المظالم كما يلي:

• غصب خلافة أبيها وإقصاء زوجها عن قيادة الأمة: يعتبر الإمامية أن أول ظلم وقع على فاطمة (ع) هو اغتصاب حق الإمام علي (ع) في خلافة النبي. فبعد أن أوصى رسول الله (ص) لعلي يوم غدير خم وفي مناسبات أخرى، اجتمع بعض الصحابة في السقيفة واختاروا غيره دون مشورة أهل البيت. رأت فاطمة في ذلك خيانة لوصية أبيها وانتقاصًا من مقام علي، فوقفت مع زوجها رافضةً مبايعة الخليفة الجديد . وقد والت الاحتجاج وإظهار عدم الرضا؛ فاعتُبرت بذلك أول صوت معارض للسلطة غداة وفاة النبي. إن إنكار بيعتها وخروجها مع علي لطلب النصرة من الأنصار لخير دليل على موقفها الرافض لنتائج السقيفة . هذا الإنقلاب على أعقابهم – كما يراه الشيعة – آلم قلب الزهراء وأحزنها، وعدّوه ظلمًا سياسيًا لها لأنها ابنة النبي التي هُمِّشت وأُهدر حق زوجها الشرعي في الحكم.

• مصادرة أرض فدك وحرمانها من إرثها الشرعي: من أوضح مظالم فاطمة ما حدث في قضية فدك. فبعد وفاة النبي مباشرة، استولى الخليفة أبو بكر على بساتين فدك التي وهبها النبي للزهراء في حياته، ومنعها من التصرف فيها . كما حُرمت من سائر إرث أبيها تحت دعوى حديث «لا نورث» الذي فندته الزهراء بالقرآن. لقد شعرت فاطمة أن هذا الإجراء افتئاتٌ على حقوقها المالية وتضييقٌ متعمّد عليها وعلى ذريتها. وقفت (ع) مطالبةً بحقها، وأقامت البينة على أن النبي (ص) منحها فدك هبةً في حياته. حتى أن أبا بكر – وفق بعض المصادر – اضطُرّ أن يكتب لها كتابًا يُقرّ فيه بفدك. لكن أثناء عودة فاطمة بالكتاب، اعترضها عمر بن الخطاب في الطريق وواجهها بخشونة، مطالبًا إياها بتسليم الوثيقة. فلما رفضت، قام بركلها وإسقاطها أرضًا وانتزع منها كتاب فدك ومزّقه أمام عينيها . كان هذا التصرف قمة في الإهانة والإيذاء النفسي والجسدي لها.

• اقتحام دارها والاعتداء عليها جسديًا: يُجمع علماء الإمامية على حصول هجوم مأساوي على بيت فاطمة (ع) أيام خلافة أبي بكر، كان من تداعيات امتناع علي (ع) وبعض الصحابة عن البيعة. فقد جاء عمر بن الخطاب بفرقةٍ من الرجال إلى بيت علي وفاطمة، وأضرموا نارًا على الباب استعدادًا لاقتحامه، وهددوا بحرق البيت على من فيه إن لم يخرجوا للمبايعة . ورغم اعتراض فاطمة الصارخ خلف الباب وتذكيرها لهم بأنها ابنة رسول الله، اقتحم القوم الدار عنوة. عندئذ وقع أعظم ظلم جسدي بحقها، حيث عُصرت بين الباب والجدار بقوة، ونُقل أنها صاحت متألمة «يا فضة إليكِ فخذيني فقد والله قُتل ما في أحشائي». نعم، أسقطوا جنينها المُحسن من شدة الرضّ الذي تعرّضت له ، وأصابوها إصابات بالغة في ضلعها ونهجوا أنفاسها. حتى أنهم ساقوا الإمام علي نفسه مُكبّلاً بالحبال من بيتها إلى المسجد – على بعض الروايات – وضغطوا على الزهراء القائمة في وجههم. هذه الحادثة المؤلمة رواها ثقات الشيعة في كتب مثل كتاب سليم بن قيس والإحتجاج للطبرسي وغيرهما ، كما ألمح إليها مؤرخون من غير الشيعة كابن قتيبة والبلاذري بأوجه مختلفة. وتعدّ عند الشيعة ذروة الظلم على أهل البيت بعد النبي، إذ لم يُراعِ المهاجمون حرمة بنت الرسول ولا وصيته في أهل بيته.

• إيذاؤها نفسيًا وإهانة مقامها المعنوي: إلى جانب الأذى المادي، تجرّعت فاطمة (ع) مرارة أذى معنوي شديد. فمن ذلك تكذيبها ضمنيًا في قضية فدك بطلب الشهود منها، وهي سيدة الصدق التي لم يشك أحد في صدقها. وكذلك حرمانها من سماع حقها، إذ لم يستجب القوم لمطالبها ومظلوميتها رغم بيانها أحقيّتها. وشعرت بالعزلة والتجاهل وهي التي كان ينبغي أن تُصان مكانتها كمحبوبة رسول الله. ويُروى أنه لما مرضت، زارتها نساء المهاجرين والأنصار معتذرات عما جرى، فقالت لهن خطبة مؤثرة تشرح فيها مظلمتها ومظلمة علي، فبكين معها . ومن أشدّ ما آلَمها عدم احترام البعض لوصية النبي فيها، فهي تعلم أنه (ص) أوصى الأمة مرارًا بقوله: ، ومع ذلك قوبلت وصاياه بالإهمال. ولمّا حاول أبو بكر وعمر استرضاءها بعد تلك الحوادث، أغلقت الباب دونهما ورفضت لقائهما . وحين ألحّا بالدخول كلّمتهما كلامًا جارحًا، ذكّرتهما بحديث أبيها: ثم أشهدت الله وملائكته أنهما أسخَطاها ولم يرضياها، وقالت: . خرج الخليفة وصاحبه من عندها وهما يشعران بسخطها البالغ. وهكذا انقضت أيامها الأخيرة ، ولم تُكلّمهما أبدًا . ووفاءً بهذا الموقف، أوصت أن تُدفن سرًاوألا يحضرا جنازتها ، وهُيئ لها تشييعٌ ليلي لم يشارك فيه ظالموها. كان في ذلك رسالة بالغة بأن الزهراء ماتت عمن آذوها، فكان غضبُها هذا في المنظور الشيعي أعظم مظلمة على الأمة أن يُغضِبوا بنت نبيهم إلى حد موتها كمدًا. لقد خسرت فاطمة بعد أبيها الكثير: حقها في الخلافة لزوجها، حقها في فدك، جنينها الذي سقط شهيدًا، وراحة نفسها التي قضتها حزناً، وهذه خسائر جسيمة تُصنّف كلها مظالم تاريخية لا تُمحى من الذاكرة .

خاتمة: إن سيرة السيدة فاطمة الزهراء (ع) صفحة مُشرقة ومؤلمة في آنٍ واحد من تاريخ الإسلام. فهي المثل الأعلى للمرأة المسلمة: في عبادتها وعلمها وعفتها وجهادها وصبرها. وهي أيضًا مظلومَةُ التاريخ التي قاست بعد أبيها ما قصرت عنه الكلمات. تجمع الروايات الشيعية على تعظيم شأنها وعصمتها، وتقديمها كقدوة وأسوة في كل جوانب حياتها، وترى في مظلوميتها امتحانًا للأمة لم تفِ فيه بحق نبيها وأهل بيته. من خلال هذا العرض الموجز، تبيّن لنا كيف عاشت فاطمة في كنف الوحي ونشأت في بيت النبوة، ثم تزوّجت إمام المتقين وكانت له خير معين، وخلّفت ذرية طاهرة هم أئمة الهدى. كما رأينا دورها الشجاع بعد وفاة الرسول في الدفاع عن الإمامة والحق، رغم ما جرّه ذلك عليها من الآلام حتى استشهادها. ولم تخفت ذكراها عبر العصور، بل ظلت رمزًا للحق المغتصب والصبر على البلاء. لهذا يكنّ لها المسلمون عمومًا – والشيعة خصوصًا – حبًا استثنائيًا وإجلالًا بالغًا، ويحيون أمرها بالبكاء لمصابها واستلهام العبر من سيرتها العطرة. كيف لا وقد قال فيها أبوها المصطفى (ص): «فاطمة روحٌ التي بين جنبيّ»– فإذا كان الرسول جسد الرسالة، ففاطمة هي روحها التي لا تزال حيةً في قلوب المؤمنين عبر الأجيال. رحم الله فاطمة الزهراء وأنزلها أعلى عليين مع أبيها وبعلها وبنيها، وألحقنا بمحبتها في الصالحين.

المصادر:

1. الكليني، الكافي، ج 1 ص 458؛ وج 1 ص 240-241 .

2. الصدوق (ابن بابويه)، الأمالي، ص 113 ؛ وص 165 .

3. الشيخ المفيد، مسار الشيعة، ص 54 ؛ الاختصاص، ص 185 .

4. الشيخ الطوسي، الأمالي، ج 1 ص 40 ؛ ص 24 .

5. الطبري الإمامي (محمد بن جرير)، دلائل الإمامة، ج 1 ص 110-122 ؛ ص 134 .

6. الطبرسي، الاحتجاج، ج 1 ص 109-112 ؛ وص 215 .

7. الشريف الرضي، نهج البلاغة مع شرح ابن أبي الحديد، ج 6 ص 13 .

8. المجلسي، بحار الأنوار، ج 29 ص 124 ؛ ج 43 ص 10-19 ؛ ص 72-74 .

9. ابن قتيبة الدينوري، الإمامة والسياسة، ج 1 ص 30-32 .

10. ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 3 ص 132 ؛ ص 116-119 .

11. البلاذري، أنساب الأشراف، ج 1 ص 586؛ فتوح البلدان، ص 39 .

12. سليم بن قيس الهلالي، كتاب سليم بن قيس، ص 152-158 .

13. العياشي، تفسير العياشي، ج 2 ص 53-54 ؛ القمي، تفسير القمي (سورة الكوثر) .

14. فرات الكوفي، تفسير فرات، ص 581 (تفسير آية المباهلة) .

15. الطبرسي، مجمع البيان، ج 2 ص 310 (تفسير آية المودة) .

16. الحاكم النيسابوري، المستدرك، ج 3 ص 154؛ ابن عبد البر، الاستيعاب، ج 2 ص 751 .

17. البخاري، صحيح البخاري، ج 5 ص 82 (كتاب المغازي)؛ مسلم النيسابوري، صحيح مسلم، ج 4 ص 1904 (باب فضائل فاطمة).

18. الكليني، الكافي، ج 1، ص 458 – رواية ولادة فاطمة بعد البعثة بخمس سنين ووفاتها عن 18 عامًا.

19. الشيخ الصدوق، الأمالي، ص 113 – قول النبي (ص): «ما أنا زوّجتك ولكن الله زوّجك»؛ دلائل الإمامة، ص 82.

20. ابن شهرآشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 3، ص 132 – بيع الإمام علي لدرعه كمهر لفاطمة وعقد الزواج في السنة الثانية للهجرة.

21. ابن شهرآشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 3، ص 116 – ذكر المحسن وكونه سقطًا بسبب ما جرى عليها بعد النبي.

22. الجوهري البغدادي، السقيفة وفدك، ج 1، ص 64 – واقعة الهجوم على دار فاطمة وإصابتها وإسقاط جنينها.

23. ابن قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 31 – زيارة أبي بكر وعمر لفاطمة وقولها لهما: «أشهد الله أنّكما أسخطتماني… والله لأدعونّ الله عليكما في كل صلاة».